Qu'est-ce qu'un phénomène? Après Patocka et la dissociation qu'il propose entre le problème de la manifestation et celui de l'être, quel rapport y a-t-il entre phénomène comme rien que phénomène et phénomène comme temps et être? Entre phénoménologie transcendantale et ontologie, là où pensée, temps et être sont pris à leur commune aurore et sur le point de se charger de concrétudes, en marge ou à revers de toute institution symbolique (de toute donation positive), dans la sauvagerie des origines? Telle est la question dont traite le présent ouvrage, en élaborant les prémisses d'une eidétique sans concepts, très profondément différente de l'eidétique husserlienne mais aussi nouvelle par rapport à l'eidétique seulement "structurale" de Heidegger. Emergeant au cours d'une remise en cause du sens de l'être et du temps encore complice, dans la tradition phénoménologique, des cadres onto-théologiques de la pensée, les êtres ou essences sauvages paraissent comme les existentiaux chaque fois incarnés des phénomènes, phénomènes -de-monde (phases de monde) originairement multiples, ainsi que l'avait entrevu le dernier Merleau-Ponty. Matrices de temporalisations et de spatialisations paradoxales, les phénomènes ouvrent ainsi un champ dionysiaque infini, troué par les phases éphémères de tels ou tels calmes apolliniens. Le lieu de la pensée, s'ébauchant à l'écart de tout savoir utilitaire de maîtrise ou de survol, devient celui d'une poïésis barbare, proche de la musique et de la poésie. Navigation errante, singulière et libre, qui se propose comme un nouvel exercice de la lucidité philosophique.
