Extrait
Le chemin de la contemplation
Avant de rejoindre le chemin de la contemplation, nous avons, la plupart du temps, arpenté le long chemin de la foi. Il nous faut distinguer le chemin de la foi de celui de la contemplation. La foi, c'est la certitude de ce que l'on ne voit pas et de ce dont on n'a pas l'expérience (He 11, 1). Au contraire, la contemplation n'est pas une connaissance de l'existence de Dieu, mais un début de vision de Dieu.
Croire en Dieu, c'est être sûr qu'il existe sans l'avoir vu. Cette certitude de la foi ne s'appuie pas sur une vision immédiate de Dieu. Elle repose cependant sur trois expériences capitales : tout fondement de la foi religieuse est l'expérience même de la vie. Tout homme porte en lui un avant-goût de la transcendance, un désir de Dieu et un pressentiment qu'il y a une vie après la mort. Quand l'homme est confronté au message explicite de Dieu, ce pressentiment se met à vibrer. La foi fait alors écho à ce message. Plus l'expérience existentielle est intense, plus l'homme parvient aisément à la foi en Dieu. Il peut également prendre conscience que ce pressentiment de Dieu était déjà là auparavant, mais, à cause des soucis de la vie quotidienne, il n'y avait pas fait suffisamment attention. Sans expérience existentielle, il n'y a pas de foi. L'expérience existentielle, vitale, est un facteur déterminant de la naissance de la foi en Dieu.
À un moment ou l'autre de sa vie, l'homme rencontre le message de la révélation. Celui-ci advient dans un contexte ecclésial ou religieux : des hommes - appelons-les enseignants, prophètes ou maîtres - qui proclament le message, des Écritures Saintes, fruits d'une longue tradition de sagesse de vie, et une communauté qui vit selon cette sagesse. Cela vaut pour toutes les religions : deuxième facteur déterminant conduisant à la foi. L'élément existentiel, vital, consiste en ceci, que les trois pôles - enseignants, Écritures Saintes et communauté - sont vécus à un tel degré d'authenticité et de crédibilité que l'on peut bâtir sur eux sa foi.
S'y ajoute la troisième expérience, la plus importante sans doute : la grâce de la foi. Dieu fait don à l'homme d'une confirmation intérieure attestant qu'il est, dans l'acte même de croire, sur la bonne voie et qu'il y a bien vie après la mort. Certitude nécessaire, car la foi demande à l'homme de s'en remettre à Dieu pour vraiment vivre. Dieu conduit alors le croyant à franchir des passages difficiles et à décider de sa vie à partir du jeu en lui des «consolations» et des «désolations» afin d'opérer des choix générateurs de fécondité et de joie (ES 313 ss.). Cela aussi fait partie de l'expérience de la foi.
Avant de rejoindre le chemin de la contemplation, nous avons, la plupart du temps, arpenté le long chemin de la foi. Il nous faut distinguer le chemin de la foi de celui de la contemplation. La foi, c'est la certitude de ce que l'on ne voit pas et de ce dont on n'a pas l'expérience (He 11, 1). Au contraire, la contemplation n'est pas une connaissance de l'existence de Dieu, mais un début de vision de Dieu.
Croire en Dieu, c'est être sûr qu'il existe sans l'avoir vu. Cette certitude de la foi ne s'appuie pas sur une vision immédiate de Dieu. Elle repose cependant sur trois expériences capitales : tout fondement de la foi religieuse est l'expérience même de la vie. Tout homme porte en lui un avant-goût de la transcendance, un désir de Dieu et un pressentiment qu'il y a une vie après la mort. Quand l'homme est confronté au message explicite de Dieu, ce pressentiment se met à vibrer. La foi fait alors écho à ce message. Plus l'expérience existentielle est intense, plus l'homme parvient aisément à la foi en Dieu. Il peut également prendre conscience que ce pressentiment de Dieu était déjà là auparavant, mais, à cause des soucis de la vie quotidienne, il n'y avait pas fait suffisamment attention. Sans expérience existentielle, il n'y a pas de foi. L'expérience existentielle, vitale, est un facteur déterminant de la naissance de la foi en Dieu.
À un moment ou l'autre de sa vie, l'homme rencontre le message de la révélation. Celui-ci advient dans un contexte ecclésial ou religieux : des hommes - appelons-les enseignants, prophètes ou maîtres - qui proclament le message, des Écritures Saintes, fruits d'une longue tradition de sagesse de vie, et une communauté qui vit selon cette sagesse. Cela vaut pour toutes les religions : deuxième facteur déterminant conduisant à la foi. L'élément existentiel, vital, consiste en ceci, que les trois pôles - enseignants, Écritures Saintes et communauté - sont vécus à un tel degré d'authenticité et de crédibilité que l'on peut bâtir sur eux sa foi.
S'y ajoute la troisième expérience, la plus importante sans doute : la grâce de la foi. Dieu fait don à l'homme d'une confirmation intérieure attestant qu'il est, dans l'acte même de croire, sur la bonne voie et qu'il y a bien vie après la mort. Certitude nécessaire, car la foi demande à l'homme de s'en remettre à Dieu pour vraiment vivre. Dieu conduit alors le croyant à franchir des passages difficiles et à décider de sa vie à partir du jeu en lui des «consolations» et des «désolations» afin d'opérer des choix générateurs de fécondité et de joie (ES 313 ss.). Cela aussi fait partie de l'expérience de la foi.
