Etrange déstinée que celle de la pensée de Maître Eckhart. Elle a nourri, en son temps, l'expérience mystique rhéno-flamande à laquelle elle apportait l'appareil conceptuel, le logos, dont elle avait besoin pour faire entendre autre chose que son chant et toucher des esprits théologiques et métaphysiques que l'élan du coeur n'avait pas entièrement subjugués. Elle a exprimé cette part de raison hors des mots de la raison sans laquelle le pur vécu de l'illumination intérieure n'eût pu frayer sa voie dans le clair-obscur de l'entendement. Et il est hors de doute que, par l'intermédiaire de Suso et de Tauler, Eckhart joua, dans les milieux monastiques, le rôle d'un véritable maître spirituel: un maître qui ne se contentait pas d'enseigner mais qui apprenait à ses auditeurs à se découvrir eux-mêmes et à accéder à leur propre parole de vérité. Cette emprise profonde et fidèle sur les âmes dut se poursuivre dans l'ombre des cloîtres bien après la condamnation romaine de 1329. Les grands siècles rationalistes la tinrent en lisière mais ne l'étouffèrent pas. Elle resurgit en plein coeur du romantisme allemand comme un irréductible noyau de lumineuse ténèbre, d'irrationalité transcendante et abyssale, auquel la réflexion philosophique et l'expérience spirituelle n'ont pas fini de se référer. Les textes ici rassemblés, outre des fragments de l'oeuvre allemande d'Eckhart et de ses disciples, mettent en lumière la féconde actualité du métaphysicien, du théologien et du mystique que fut le maître rhénan. Elles se proposent comme un carrefour de disciplines et de cultures où l'Extrême-Orient, le judaïsme, l'islam sont amenés à exprimer leurs affinités - métaphysiques, spirituelles, éthiques et linguistiques - avec la pensée d'un esprit profondément chrétien dont on pourrait dire que sa marginalisation historique a préservé toute la sève, la saveur et la flamme, et qui demeure comme une permanente puissance d'incitation à l'intériorité, jusqu'à la conjonction extatique de l'être et du néant.