Nombre d'ouvrages ont tenté d'éclaircir le message de St Jean mais il manquait à cette floraison une véritable exégèse ésotérique de l'APOCALYPSE. Remercions Georges Bertin d'avoir osé "s'aventurer" dans l'univers johannique, d'avoir synthétisé les sources anciennes (juives, chrétiennes et même païennes) d'une "pensée paradoxale" que l'auteur explore avec brio grâce à une lecture "à plus hault sens", ancrée dans une véritable "perspective herméneutique" : nous sommes peut-être là, écrit Georges Bertin, en présence de la mise au jour par la voie symbolique de "choses enfouies depuis la création du monde" (René Girard), le texte de Jean nous ouvrant à comprendre un "noyau intérieur récurrent de vérités cachées".
L'anthropologue, qui sait "la valeur heuristique du présent dans la compréhension du passé", n'hésite pas à démontrer que les mystères de l'apocalypse invitent à repenser la "marche des temps". Tel un poète, il peut, "forçant l'ombre où Dieu seul entre, aller voir de près dans leur antre les énormités de la nuit" (V. Hugo). Pour ce faire, sont convoqués des mythologues comme Jean-Charles Pichon, des ésotéristes comme René Guénon, des orientalistes comme Henri Corbin, des psychologues de la profondeur comme Jung, afin d'éclairer les lectures prétéristes, historiques, futuristes et eschatologiques du livre mythique.
L'exégète suit avec constance un fil d'Ariane qui lui est bien familier, celui de l'initiation : selon lui, l'apocalypse est le récit d'une initiation à peine démarquée des mystères antiques (sectes gnostiques, rites éleusiniens) dont les francs-maçons, entre autres, sont les héritiers. Mais, fondamentalement, Georges Bertin, fidèle à sa démarche mythocritique et archétypologique, étudie toutes les articulations de l'Imaginaire de l'apocalypse, s'appuyant sur les travaux stimulants du regretté Gilbert Durand.
