Malgré bien des apparences, malgré le signe du don, malgré le passage, qu'on croirait attendu, entre le temps et la mort, malgré l'apparition, furtive il est vrai, du narrateur de La fausse monnaie (Baudelaire), Donner la mort n'est pas encore le second tome annoncé de Donner le temps. l. La fausse monnaie (Galilée, 1991).La figure dominante, c'est ici Abraham : celui qui donne l'hospitalité pour en inaugurer la tradition, certes, mais d'abord celui qui sait se taire sur le Mont Moriah avant que l'ange n'interrompe la mort qu'il s'apprêtait à donner à son fils préféré, Isaac et non Ishmael.Comment interpréter le secret de son silence ? Comment entendre l'indéchiffrable de ce moment inouï ? et le réinterpréter ? et réinterpréter le nombre infini des interprétations qui depuis toujours échouent et sombrent devant lui pour enrichir notre mémoire de tous les abîmes qu'elles y découvrent ?. Car nous sommes cette mémoire, et par elle sommés. Elle nous assigne un héritage irrévocable. Nous pouvons le dénier, il reste justement indéniable - et continue de dicter une certaine lecture du monde. Voire de la mondialisation aujourd'hui de l'aveu, de la repentance et du pardon.Histoire de l'Europe, de la responsabilité, de la subjectivité ou du secret, possibilité de la littérature, tels seraient peut-être quelques noms, entre autres - ou surnoms - de ces enjeux.Et le plus qu'Un. Et la question de savoir pourquoi, dans sa filiation abrahamique, la littérature aurait à demander pardon - de ne pas vouloir dire. Et pourquoi Dieu devrait jurer.Outre le corpus biblique, quelques grands témoins sont écoutés : Kierkegaard, en premier lieu, Kierkegaard indéfiniment, et Kafka surtout, et Melville, mais aussi Patocka, depuis Platon, Nietzsche, Heidegger, Lévinas.
