Je n'appartiens pas au cercle des philosophes, mon métier [...] c'est la théorie politique [...]. Il y a déjà longtemps que j'ai définitivement pris congé de la philosophie [...]. Je pourrais parler du 27 février 1933 [...]; ce fut pour moi un choc immédiat et c'est à partir de ce moment-là que je me suis sentie responsable [...]. Mais il s'agissait d'une affaire politique et non pas personnelle [...]. Tout d'abord, ce qui était en général du politique et est devenu un destin personnel.»
Hannah Arendt: La tradition cachée, C. Bourgois, Paris, 1987.
Bien que controversée - et peut-être plus commentée que lue -, mais devenue quand même en un sens la représentante par excellence d'un courant «main stream» de la pensée politique contemporaine d'aujourd'hui -, Hannah Arendt dont l'oeuvre est celle d'une exilée (longtemps apatride), d'une «déracinée» et d'une réfugiée des camps qui a réussi à s'imposer, aux Etats-Unis, dans des conditions extrêmement difficiles, au courant des années cinquante du XXe siècle, notamment avec la publication des «Origines du Totalitarisme» (1951), - ne cesse d'alimenter les débats et controverses philosophico-politiques de notre temps. Si toute une avalanche de biographies lui ont été consacrées, c'est parce que l'impact de ses propositions théoriques, non seulement dans le domaine de la philosophie politique mais aussi dans le domaine de la philosophie contemporaine, était apparemment si incisif que même certains parmi ceux qui l'avaient critiquée (à gauche) sont désormais prêts à admettre que sa contribution critique à la philosophie politique contemporaine est importante et même incontournable.
