Extrait
Extrait de l'introduction
Au coeur de ce travail s'exprime une préoccupation qui m'a constamment habité et accompagné dans mes différents engagements et ministères. Elle concerne la parole des chrétiens et des Églises dans l'espace public. Le champ ainsi ouvert est vaste et touche à des domaines aussi variés que la prédication, l'évangélisation, la communication, la diaconie, la tâche citoyenne, l'engagement politique... Cette parole publique peut prendre des formes très diverses.
C'est d'abord, et elle est fondamentale en protestantisme, la parole du témoin appelé individuellement à rendre compte, dans les différents domaines de son existence, de la vie nouvelle reçue en Christ. On pense à M. Luther soulignant que le baptême est pour le chrétien son «vêtement quotidien». Ainsi le chrétien peut annoncer l'Évangile dans l'espace public à travers la diversité de ses engagements de proximité : conjugaux, familiaux, amicaux, professionnels, sociaux, culturels, politiques, en particulier dans toutes les formes de relation interpersonnelle.
Mais cette parole publique c'est aussi celle de la communauté à travers sa vie propre. Notamment dans le culte, culte de et pour la communauté rassemblée, culte où prend place de manière centrale la proclamation de la Parole, culte rendu à Dieu qui constitue le premier «service public» de l'Église pour le monde, compris comme lieu des expériences que les êtres humains font entre eux et avec la création. La parole communautaire est également celle qui prend corps dans la diaconie, sur les points de blessures et de fractures de la société.
Enfin la parole dans l'espace public, c'est la parole que l'Église en tant que corps constitué, institué, visible socialement, peut faire entendre. Que ce soit à travers des débats, des conférences, des tables rondes ou à travers les déclarations de ses responsables.
Je ne saurais, bien sûr, dans les limites de ce travail envisager ces différentes modalités. Mais toutes pourraient révéler qu'«exister publiquement», comme un ensemble repérable, c'est-à-dire un groupe visible, audible, compréhensible, crédible, au plan social et culturel, constitue pour les protestants un véritable défi. Toute tentative pour relever celui-ci demeure problématique, lourde d'hésitations et de questionnements.
Au coeur de ce travail s'exprime une préoccupation qui m'a constamment habité et accompagné dans mes différents engagements et ministères. Elle concerne la parole des chrétiens et des Églises dans l'espace public. Le champ ainsi ouvert est vaste et touche à des domaines aussi variés que la prédication, l'évangélisation, la communication, la diaconie, la tâche citoyenne, l'engagement politique... Cette parole publique peut prendre des formes très diverses.
C'est d'abord, et elle est fondamentale en protestantisme, la parole du témoin appelé individuellement à rendre compte, dans les différents domaines de son existence, de la vie nouvelle reçue en Christ. On pense à M. Luther soulignant que le baptême est pour le chrétien son «vêtement quotidien». Ainsi le chrétien peut annoncer l'Évangile dans l'espace public à travers la diversité de ses engagements de proximité : conjugaux, familiaux, amicaux, professionnels, sociaux, culturels, politiques, en particulier dans toutes les formes de relation interpersonnelle.
Mais cette parole publique c'est aussi celle de la communauté à travers sa vie propre. Notamment dans le culte, culte de et pour la communauté rassemblée, culte où prend place de manière centrale la proclamation de la Parole, culte rendu à Dieu qui constitue le premier «service public» de l'Église pour le monde, compris comme lieu des expériences que les êtres humains font entre eux et avec la création. La parole communautaire est également celle qui prend corps dans la diaconie, sur les points de blessures et de fractures de la société.
Enfin la parole dans l'espace public, c'est la parole que l'Église en tant que corps constitué, institué, visible socialement, peut faire entendre. Que ce soit à travers des débats, des conférences, des tables rondes ou à travers les déclarations de ses responsables.
Je ne saurais, bien sûr, dans les limites de ce travail envisager ces différentes modalités. Mais toutes pourraient révéler qu'«exister publiquement», comme un ensemble repérable, c'est-à-dire un groupe visible, audible, compréhensible, crédible, au plan social et culturel, constitue pour les protestants un véritable défi. Toute tentative pour relever celui-ci demeure problématique, lourde d'hésitations et de questionnements.
