Extrait
Extrait de l'introduction
Aborder la question de l'enfer aujourd'hui peut sembler anachronique à bien des chrétiens. Et pourtant la lecture de la Bible, surtout du Nouveau Testament, nous oblige à y revenir, ne serait-ce que pour chercher la juste interprétation du texte. La situation d'un monde ravagé par tant de maux dont les hommes sont responsables est aussi une source continuelle de réflexion sur le risque d'enfer. Mon intention est donc de conduire le lecteur à affronter avec un certain courage l'aspect le plus choquant de la réalité. Sur le thème de l'enfer, il me semble surtout nécessaire de rompre un silence retentissant, de dénoncer des caricatures sans rapport avec l'Évangile du Christ, et d'oser réaffirmer cette terrible vérité, à temps pour quelques-uns, à contretemps pour beaucoup d'autres. Il est très important de prendre conscience de quel danger extrême Jésus est venu nous sauver, comment nous comporter pour accueillir son salut et comment lutter, au bénéfice de tous, chacun à sa modeste place, contre le risque de perdition éternelle.
Dans un lointain passé, en plein Moyen Âge, Dante avait composé son poème intitulé La Divine Comédie, où il visitait par l'imagination l'enfer, le purgatoire et le paradis. Je me permets ici de reprendre sa trilogie, en trois volumes, comme un exercice spirituel très utile pour nourrir notre espérance, ici-bas et après la mort, dans le contexte de l'époque moderne. Je commence donc symboliquement, à la manière de ce grand poète, la nuit du Jeudi au Vendredi saint - 20-21 avril - 2000, l'année du dernier grand jubilé : «Au milieu du chemin de notre vie / je me retrouvai par une forêt obscure / car la voie droite était perdue»1. Arrivé devant la porte noire je vis ces paroles de couleur brune inscrites au-dessus du porche :
Je suis la porte du mensonge :
par moi on va dans la cité du néant,
par moi on va dans l'éternelle douleur,
avec les démons et les damnés.
La haute sagesse et la folie d'amour,
en créant des esprits doués de liberté,
ont ouvert le risque noir de mon abîme.
Avant moi dansait la lumière éternelle,
offerte à tous ceux qui aiment la vérité.
Vous qui entrez laissez toute espérance.
Depuis longtemps je réfléchis et médite sur le mystère de l'enfer. Si j'emprunte au poète italien le thème de la porte - et aussi à Catherine de Sienne -, c'est que j'ai pris conscience de la faiblesse des abstractions. Philippe Sollers m'a fait découvrir que la démarche de Dante demeure exemplaire dans la mesure où elle nous oblige à un vrai parcours initiatique. Même si, plus loin, j'aurai à critiquer le modèle dantesque de l'enfer tel qu'il s'impose encore à notre culture, je dois reconnaître que le poids des images et le choc du concret sont indispensables pour nous réveiller de notre sommeil. Il serait d'ailleurs indécent de parler de l'enfer sans payer le prix d'un engagement personnel «au milieu du chemin de notre vie», c'est-à-dire sans entendre l'appel de chaque instant à vaincre de nouveau l'illusion d'un salut garanti par une assurance-vie.
Aborder la question de l'enfer aujourd'hui peut sembler anachronique à bien des chrétiens. Et pourtant la lecture de la Bible, surtout du Nouveau Testament, nous oblige à y revenir, ne serait-ce que pour chercher la juste interprétation du texte. La situation d'un monde ravagé par tant de maux dont les hommes sont responsables est aussi une source continuelle de réflexion sur le risque d'enfer. Mon intention est donc de conduire le lecteur à affronter avec un certain courage l'aspect le plus choquant de la réalité. Sur le thème de l'enfer, il me semble surtout nécessaire de rompre un silence retentissant, de dénoncer des caricatures sans rapport avec l'Évangile du Christ, et d'oser réaffirmer cette terrible vérité, à temps pour quelques-uns, à contretemps pour beaucoup d'autres. Il est très important de prendre conscience de quel danger extrême Jésus est venu nous sauver, comment nous comporter pour accueillir son salut et comment lutter, au bénéfice de tous, chacun à sa modeste place, contre le risque de perdition éternelle.
Dans un lointain passé, en plein Moyen Âge, Dante avait composé son poème intitulé La Divine Comédie, où il visitait par l'imagination l'enfer, le purgatoire et le paradis. Je me permets ici de reprendre sa trilogie, en trois volumes, comme un exercice spirituel très utile pour nourrir notre espérance, ici-bas et après la mort, dans le contexte de l'époque moderne. Je commence donc symboliquement, à la manière de ce grand poète, la nuit du Jeudi au Vendredi saint - 20-21 avril - 2000, l'année du dernier grand jubilé : «Au milieu du chemin de notre vie / je me retrouvai par une forêt obscure / car la voie droite était perdue»1. Arrivé devant la porte noire je vis ces paroles de couleur brune inscrites au-dessus du porche :
Je suis la porte du mensonge :
par moi on va dans la cité du néant,
par moi on va dans l'éternelle douleur,
avec les démons et les damnés.
La haute sagesse et la folie d'amour,
en créant des esprits doués de liberté,
ont ouvert le risque noir de mon abîme.
Avant moi dansait la lumière éternelle,
offerte à tous ceux qui aiment la vérité.
Vous qui entrez laissez toute espérance.
Depuis longtemps je réfléchis et médite sur le mystère de l'enfer. Si j'emprunte au poète italien le thème de la porte - et aussi à Catherine de Sienne -, c'est que j'ai pris conscience de la faiblesse des abstractions. Philippe Sollers m'a fait découvrir que la démarche de Dante demeure exemplaire dans la mesure où elle nous oblige à un vrai parcours initiatique. Même si, plus loin, j'aurai à critiquer le modèle dantesque de l'enfer tel qu'il s'impose encore à notre culture, je dois reconnaître que le poids des images et le choc du concret sont indispensables pour nous réveiller de notre sommeil. Il serait d'ailleurs indécent de parler de l'enfer sans payer le prix d'un engagement personnel «au milieu du chemin de notre vie», c'est-à-dire sans entendre l'appel de chaque instant à vaincre de nouveau l'illusion d'un salut garanti par une assurance-vie.
