Qu'est-ce qu'un corps islamique entre le nom d'Allah et le nom propre ? A partir d'une démarche qu'il appelle " intersémiotique ", l'auteur fixe son attention sur cinq exemples d'analyse. " En effet, écrit-il, les systèmes sémiotiques ici présentés s'inscrivent notoirement par rapport à l'Islam et à sa sémiotique fondamentale, soit qu'un système constitue une propagation travestie et voilée de l'intersigne divin (la calligraphie) ; soit qu'il s'institue à l'interstice du tracé refoulé par l'Islam : le tatouage, comme archi-écriture du signe vide : soit qu'il s'ordonne en une sémiotique orale, sans doute traversée par le texte coranique, mais dont la structurelle formelle remonte au Récit primitif (proverbe, conte) ; soit enfin qu'il vise directement la sémiotique érotique d'un texte écrit (Le Jardin parfumé). Relevés ponctuellement dans ce qu'on appelle ici la culture populaire, tous ces systèmes sémiotiques retentissent dans le champ islamique comme une participation croisée : "Ecrit explicite " révélé à Muhammad en tant que signe suprême de la vie, de la mort et de la Très Grande Violence. "
