Quatrième de couverture
Pour lire la Bible, pour comprendre les livres qui la composent, il ne suffit pas d'en déterminer la date ou le milieu d'origine, de savoir quel en est l'auteur, où ils ont été composés, à quel genre littéraire ils appartiennent, etc. Il faut encore s'intéresser au matériau même qui les constitue : le langage. Ce qui frappe d'emblée c'est que pour parler de Dieu, de son dessein qui donne un sens à l'histoire humaine en dirigeant celle d'un peuple choisi, en y faisant naître le Christ jésus dont la mort et la résurrection dominent tout le reste et en y faisant surgir son Église, les deux testaments ont recours au registre symbolique. Comme si le langage symbolique était nécessaire, lui qui suggère la réalité surnaturelle plutôt qu'il ne la définit.
En proposant une façon de classer les symboles, l'auteur montre comment fonctionne le langage de la Bible pour faire entrevoir tout ce qui, dans le dessein de Dieu, ne peut être évoqué autrement. Il s'agit assurément d'un langage théologique, mais ce n'est pas celui auquel nous ont habitués les théologiens dans le cadre de la culture gréco-romaine, médiévale ou moderne. C'est pourtant ce langage qui est le plus significatif et qui peut se confronter avec les cultures que la foi chrétienne atteint aujourd'hui, en Asie ou en Afrique ; ou même, en Occident, avec une culture rationaliste qui tente d'occulter le sens religieux.
