De la cruauté, qui a mis la pensée philosophique au défi, Nietzsche et Artaud ont fait l'objet central de leur souci. L'étrange parenté de leur interrogation pourrait bien procéder de cette idée paradoxale que l'inhumain est le coeur le plus intime de l'humain. Ils réintroduisent à ce titre cet "impensé" scandaleux qui hante le logos philosophique, d'Aristote à Schopenhauer, au point de suggérer que cette inhumanité la plus humaine, révélée dans la cruauté, puisse être même un principe éthique en son genre. La thématique de la cruauté sert donc à réaborder l'énigme métaphysique et le mystère du religieux, autant qu'à reformuler la question de l'écriture littéraire et théâtrale : du mythe du surhomme au désir du "corps sans organes", c'est toujours la cruauté comme exigence éthique qui meut la pensée de Nietzsche et celle d'Artaud. La cruauté s'impose alors comme ce qui s'origine au lieu de l'Autre et se confond avec le réel, épreuve dont Artaud dit qu'elle constitue "une terrible et d'ailleurs inéluctable nécessité". Tel est le legs de l'écriture de la cruauté du philosophe du Gai savoir et du poète de Suppôts et Suppliciations à la philosophie contemporaine, qu'il la place face à des questions désormais inévitables : Y a-t-il une innocence de la cruauté ? Pourquoi notre plus grand désir veut-il ce qui nous détruit ? A qui, à quoi ai-je affaire dans l'acte cruel ? Occasion d'une relance de l'interrogation philosophique et anthropologique, requise de se réapproprier la cruauté, au lieu même de la question de l'Etre, comme son bien propre.
