Pourtant, leur préfixe commun évoque l'accident ou la chute. Certes, on ne saurait confondre le méchant ou le malchanceux. Mais la ressemblance des mots peut suggérer que derrière la méchanceté se trouve une malchance, plus ou moins secrète.
La violence agie ne se présente-t-elle pas souvent comme réponse à la violence subie ?
Et pourtant ni la méchanceté ni la violence ne peuvent être légitimées moralement.Faut-il alors dire avec Kant que les êtres humains ne sauraient être diaboliques, ou avec Socrate que nul n'est méchant volontairement ?
Est-ce seulement par faiblesse et impureté de coeur qu'on fait le mal
? Mais les "grands méchants" de l'histoire et surtout la littérature mettent ces vues à l'épreuve : n'existe-t-il pas parfois un désir très conscient du mal ?
